为学患无疑，疑则有进也的意思是

《陆九渊集》为“理学丛书”系列之一，收录了他传世的全部著作，包括书信、诗文、讲义、杂著、章奏、程文、还有门第子编的语录，《陆九渊集》后附有相关的序跋资料，是研究宋明理学的必读书。

陆九渊

南宋学者。宋明心学的创始人。字子静，号存斋，抚州金溪(今属江西)人。曾居江西贵溪象山讲学，又号象山翁，学者因而以象山先生称之。

陆九渊之“思想”

陆九渊认为，心不仅是思维器官，还具有道德属性，是派生万物的精神实体。“仁义者，人之本心也。”(《陆九渊集·与赵监》以下只注篇名)“仁、智、勇三德皆备于我。”(《与侄孙濬》)“礼者理也，此理岂不在我?”(《与赵然道》四)“忠信之名，……盖皆人之所固有，心之所同然者也。”(《主忠信》)还认为心具有辨别是非善恶的能力。

“苟此心之存，则此理自明，当恻隐处自恻隐，当羞恶，当辞逊，是非在前，自能辨之。”(《语录》上)他以吾心为道德评价的标准，反对书本标准，圣人标准。主张“自立自重，不可随人脚跟，学人言语”;“凡事只看理如何，不要看其人是谁。”(《语录》下)说“昔人之书不可以不信，亦不可以必信”;“使书不合于理，而徒以其经(孔)夫子之手遂信之，则亦安在其取信于夫子也”(《取二三策而已矣》)。相反，只要合于理，虽非圣人之经，甚至是“妇人孺子之言”(《与朱元晦》)，尽可以采纳吸取。

陆九渊之“政治理念”

陆九渊继承了先秦的“民本”思想，坚持“民为邦本”的政治思想。陆九渊认为“天生民”而后“立之君”，“君”是由“民”产生的并来治理国家，所以“君”“张官置吏”都是为了“民”。如果不“厚民之生”，“反以病之”则君主就丧失了“张官置吏”的用意。陆九渊引用了《孟子·滕文公上》中的“无君子莫治野人，无野人莫养君子”句来概括说，没有君主，就无法治理百姓；而没有了百姓，就不能养活君主。相比之下，民为本，君为末，“民”在政治活动中起到了根本的作用，既是国家的基石，又是国家的服务对象；而“君”只起到治理国家的作用。